وجودها للموضوعات فيؤخّر إلى مرتبته في البيان البرهاني . ( كنج ، 76 ، 1 ) مظنونات - أمّا المظنونات فهي التي تظنّ ظنا من غير وقوع اعتقاد جزم ، وذلك إمّا لمشابهتها للأمور المشهورة فتكون مشهورة في بادي الرأي الغير المتعقّب ، فإذا تعقّب علم أنّها غير مشهورة مثل قولهم : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما . وإمّا أن يقع الظنّ بها على سبيل القبول من ثقة ، وإمّا أن يقع الظن بها من جهات أخرى ليس لأحدها على أنّها مشهورات ، كمن يرى عبوسا يأتيه فيظنّه باطشا به . وهذه المظنونات إنّما تنفع في المقاييس من حيث أنّ بها اعتقادا ، لا من حيث أنّ مقابلها يختلج في الضمير . ( شبر ، 20 ، 7 ) - المظنونات هي آراء يقع التصديق بها لا على الثبات ، بل يخطر إمكان نقيضها بالبال ولكن الذهن يكون إليها أميل . فإن لم يخطر إمكان نقيضها بالبال وكان إذا عرض نقيضه على الذهن لم يقبله الذهن ولم يمكنه ، فليس بمظنون صرف بل هو معتقد . فإن قيل له مظنون فباشتراك الاسم وكأنه إنما يقال ذلك لمعتقد غير حق أو غير دائم أو غير واجب الحقية . وما كان من المعتقدات غير حق أو غير واجب القبول ، وكان لا يخطر نقيضه بالبال لكنه إذا تكلّف إخطاره بالبال لم يجب حينئذ أن يحمد ويقبل ، عاد شنعا أو مشكوكا فيه بحسب الشهرة فهو الذائع في البادي وبذلك ينفصل عن المظنون . ( كنج ، 64 ، 6 ) مع - إن للمع مفهوما غير مفهوم كون الشيء حركة . ( رعح ، 22 ، 6 ) معا - إنّ كل أمرين لا يتقدّم أحدهما على الآخر ولا يتأخر فهما معا . فيقال معا في الزمان لما لا يتقدّم أحدهما فيه ولا يتأخر ؛ ويقال معا في الطبع للأمر الذي لا تقدّم ولا تأخّر فيه بالطبع ؛ فهما إمّا متلازمان في تكافؤ الوجود كالأخ للأخ ، وإمّا متنافيان فيه فلا يلزم أحدهما الآخر كالأنواع تحت جنس واحد ؛ ليس لأنّهما معا في الطبع فقط ، بل لأنّهما معا في المرتبة أيضا وفي النسبة إلى مبدأ ما . ( شمق ، 269 ، 14 ) - معا : إما أن يكون الشيئان معا في الوجود أو في الزمان أو في شيء ثالث ينسبان إليه ، والعلّة والمعلول هما معا ، وهما متلازمان ، ولا يجوز أن يكونا في الوجود لأن العلّة أقدم من المعلول فيه . ولا في الزمان إن كان غير زمانين فهما معا في التضايف وهي معيّة اللزوم لا الوجود . ( كتع ، 442 ، 6 ) معا في الطبع - « المعا » في الطبع هي الأشياء التي لا تتقدّم بالطبع ولا تتأخر من حيث هي لا متقدّمة ولا متأخرة في ذواتها ، لا من حيث هي كذلك من جهة نسبة إلى معنى